Местная религиозная организация Прихода Христа Царя Вселенной Римско-Католической Церкви г. Барнаула

Бригитта родилась в 1303 году в замке Финстад близ Упсалы. Её семья принадлежала к шведской королевской династии. Эта семья была очень религиозной. Её отец еженедельно принимал таинства покаяния и Евхаристии. Он также ездил в Испанию, чтобы посетить гробницу святого Иакова в Компостеле.

Согласно биографиям, Бриджит с детства ощущала знаки особой дружбы Господа Иисуса. Когда ей было семь лет, ей явилась Пресвятая Дева Мария и возложила на её голову таинственный венец. Три года спустя ей явился Христос на кресте. Увидев страдания Иисуса, Бриджит, как говорят, воскликнула: «О, мой дорогой Господь! Кто это сделал с Тобой? Я хочу только любить Тебя!» Когда Бриджит было двенадцать лет, её мать умерла (1314).

Против своей воли Бригитта в возрасте 14 лет вышла замуж за сына губернатора Вестерготланда, 19-летнего Ульфа Готмарссона. После свадьбы она переехала в замок своего мужа (1316). Хотя она горько оплакивала потерю девичества, она смогла распознать волю Божью в своем браке и стремилась быть лучшей женой для своего мужа. Она также нашла хорошего человека. Поэтому они прожили счастливо вместе 28 лет (1316-1344). Дворец Бригитты был одним из самых великолепных в стране. Он всегда был полон гостей. Бригитта заботилась о том, чтобы каждый, кто входил в ее дом, чувствовал себя комфортно. Она образцово вела домашнее хозяйство и ферму, заботилась о слугах, с которыми ежедневно молилась.

Однако, среди многочисленных семейных дел, Бригитта не пренебрегала заботой о собственной душе. Ее духовным наставником был ученый вице-приор цистерцианцев, Петер Олафссон. По ее просьбе один из каноников собора, Матиас, перевел Священное Писание на шведский язык, чтобы Бригитта могла его читать. По ее просьбе этот каноник также написал комментарии к Священному Писанию.

Паломничества в Компостелу были семейной традицией. Бригитта и её муж отправились к гробнице апостола Иакова (1342). Паломничество длилось год. Их сопровождал духовник, цистерцианец Свенунг, который позже написал описание всего путешествия. После возвращения из паломничества Ульф присоединился к цистерцианцам в Альвастре, где и умер в феврале 1344 года. Бригитта обрела свободу.

Она решила посвятить себя исключительно служению Богу и совершению добрых дел. Она проводила долгие часы в молитве. Она щедро помогала церкви и благотворительным фондам. Её дом всегда был открыт для нуждающихся.

При поддержке короля, который пожертвовал для этой цели имение в Вадстене, и с разрешения Святого Престола, Бригитта основала новую религиозную общину, посвященную Святейшему Спасителю, которую часто называют «Бригиттки». Ее дочь, святая Екатерина Шведская, стала первой настоятельницей монастыря в 1374 году. В 1349 году Бригитта путешествовала через Померанию, Германию, Австрию и Швейцарию в Рим, чтобы получить индульгенцию на юбилейный 1350 год. Она также добивалась утверждения устава своего ордена. В Риме она основала монастырь для своего ордена.

В 1372 году она совершила паломничество в Святую Землю. Тогда ей было 70 лет. Вернувшись в Рим, измученная путешествием, она скончалась 23 июля 1373 года, в день, который она предсказала. На ее похоронах присутствовало множество верующих. Это была настоящая дань уважения со стороны Рима. В летописях записано, что многие больные были исцелены во время похорон святой Бригитты. Ее тело было доставлено в Швецию через Корсику, Штирию, Моравию и Польшу, где оно было похоронено в основанном ею монастыре в Вадстене. Благодаря усилиям её дочери, святой Екатерины, она была канонизирована в 1391 году. В 1489 году мощи матери и дочери — святой Бригитты Шведской и святой Екатерины Шведской — были помещены в одну урну. Когда Швеция приняла протестантизм (1595), эти мощи были навсегда утеряны.

1 октября 1999 года Святой Иоанн Павел II в письме motu proprio провозгласил святую Бригитту сопокровительницей Европы (наряду со святой Екатериной Сиенской и святой Терезой Бенедиктой Креста). Святая Бригитта также является покровительницей Швеции, паломников и счастливой смерти.

источник

22 Июля — Святая Мария Магдалина, праздник

Первый свидетель воскресения Христа и «Апостол апостолов». 22 июля мы отмечаем праздник святой Марии Магдалины. Она является покровительницей обращенных грешников, заключенных, студентов и парфюмеров.

Наиболее важная информация о Марии Магдалине из небольшого городка на Галилейском море, где она родилась в начале I века н.э., содержится в Евангелии, где, среди прочего, говорится: «(Иисус) проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов […] и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1-3).

Присутствие Марии Магдалины в Евангелиях и в ключевые моменты жизни Иисуса, а также её почти постоянное упоминание в числе других женщин, сопровождавших Иисуса, указывает на то, что она была значимой фигурой среди учеников. Однако, поскольку о ней сохранилось мало информации, некоторые пытались связать Марию Магдалину, которую Иисус освободил от семи бесов, с обращенной публичной грешницей, которая в доме Симона фарисея «окропила ноги Иисуса слезами своими, отерла их волосами своими и помазала их миром» (Лк. 7:38). Подобный жест совершила и Мария из Вифании (ср. Ин. 11:2), которую также стали отождествлять с Марией Магдалиной, объединив образы этих трёх фигур. И хотя современные библейские исследователи «оправдали» Марию Магдалину от «подозрений в блуде» и исключили её принадлежность к Марии из Вифании, она продолжает восприниматься западными христианами как обращенная грешница, особенно в литературе и живописи. Однако гораздо важнее биографических сведений является послание, которое несёт в себе эта благородная личность.

В Евангелиях Мария Магдалина упоминается во второй раз в связи со смертью и погребением Иисуса: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25). «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (Марк 15:47). «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Матф. 27:61).

Ее фигура также тесно связана с воскресением Иисуса: «(Мария Магдалина) видела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! – что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.» (Ин 20, 14-18).

Скорбящая Мария Магдалина поначалу не узнала Иисуса, поглощенная поисками Его тела. И только при звуке знакомого голоса, произнесшего ее имя, ее глаза открылись. Христос называет каждого из нас по имени, как Мария Магдалина. Мы для Него не толпа, масса, а кто-то единственный, неповторимый.

Кто-то сказал, что если бы Бог был подобен нам, людям, Он быстро справился бы с нашим равнодушием и неуважением к Его заповедям. Нескольких бедствий было бы достаточно, и церкви наверняка наполнились бы верующими. Если бы Он был подобен нам, людям… Но Он предпочитает обращаться к нам тихо и по имени, как Мария Магдалина пасхальным утром, рискуя, что, поглощенные своими делами, мы не услышим Его голоса и спутаем Его с садовником.

Источник

Изображение

В северной части Святой Земли простирается живописный горный хребет Кармель. В ветхозаветные времена, за девять веков до нашей эры, здесь жил и трудился пророк Илия (см. 1 Цар. 17:1-2 Цар. 2:13). Пылая ревностно во славу Господа воинств, он боролся против идолопоклонства богу Ваалу и, живя в чистоте, простоте и бедности, искал присутствия живого Бога. Он находил это присутствие в молитве и в великом молчании (1 Цар. 19:9-14). Таким образом, он стал образцом для будущих поколений монахов – людей, ищущих душевного покоя у источника Божьего присутствия.

Место жительства Илии притягивало первых отшельников, как магнит, начиная с IV века после нашей эры. Они, подобно Божьему пророку, стремились воспламениться ревностно во славу Божью и спасение других в уединении и отречении от мирских вещей. Вскоре на горе Кармель были основаны первые общины византийских монахов. Крестовые походы положили начало новой эре в истории палестинского монашества. Многие крестоносцы и паломники, очарованные красотой Кармеля, решили оставить свои рыцарские доспехи и паломнические посохи, чтобы облачиться в духовные доспехи, взять в руки посох воздержания и начать новую борьбу — за покорение небесного Иерусалима.

Таким образом, на рубеже XII и XIII веков родился орден кармелитов. Первая церковь, построенная отшельниками, была посвящена Матери Христовой, а сами отшельники стали называть себя Братьями Пресвятой Девы Марии с горы Кармель, или кармелитами. В качестве отличительного внешнего знака они носили грубые коричневые рясы и полосатые мантии (которые в конце XIII века были заменены белыми). Затем, около 1209 года, верующие Церкви обратились к святому Альберту Иерусалимскому, тогдашнему латинскому патриарху Святой Земли, с просьбой одобрить их образ жизни, изложенный в Первоначальном уставе.

Поражение крестовых походов и повторное завоевание Святой Земли мусульманами вынудили подавляющее большинство кармелитов эмигрировать в Европу. Те, кто остался, приняли мученическую смерть. Те, кто отправился в европейские страны, вскоре основали новые монастыри по всему континенту. Однако в Европе кармелиты, будучи неизвестными монахами с Востока, столкнулись с непониманием своего образа жизни. Со многих мест раздавались призывы запретить ордену продолжать свою деятельность. В то время, согласно старой кармелитской традиции, сама Мария пришла им на помощь, явившись в ночь с 15 на 16 июля 1251 года святому Симону Стоку, генералу ордена, который молился о спасении ордена. Она пообещала ему помощь и, указывая на скапулярий, часть монашеского облачения, сказала: «Возлюбленный сын! Прими скапулярий своего Ордена. Это привилегия для тебя и для кармелитов. Тот, кто умрет в нем, не испытает вечного огня. Это знак спасения, спасения в опасности, завета мира и вечного обязательства». Как и было обещано, Орден братьев-кармелитов был наконец утвержден Святым Престолом, и почитание скапулярия стало повсеместным во всей Церкви.

Источник

Один из самых выдающихся богословов Средневековья. 15 июля мы чтим память святого Бонавентуры, епископа и Учителя Церкви. Небольшая часть его мощей, сохранившаяся до наших дней, находится в его родном Баньореджо. Он является покровителем богословов, носильщиков и ткачей.

Бонавентура родился около 1218 года в Баньореджо (Италия). Он был крещен как Иоанн. Когда в детстве он тяжело заболел, его мать поклялась посвятить его Богу, если он выздоровеет. Болезнь отступила, и Иоанн, уже будучи взрослым, вступил в Орден Святого Франциска, где получил имя Бонавентура. Отправленный в Париж изучать философию и богословие, он в конце концов превзошел своих учителей, став одним из самых блестящих умов своей эпохи. Он был исключительно разносторонним человеком: философом, богословом и мистиком. Как богослов, он противостоял так называемой «негативной теологии», утверждая, что прямое и позитивное познание Бога возможно. Его теология была «самой позитивной из когда-либо провозглашенных» (Владислав Татаркевич).

Избранный генеральным магистром ордена, он занимал этот пост 18 лет, управляя мудро и осмотрительно. Францисканский орден в то время переживал беспрецедентный рост, до такой степени, что Бонавентура некоторыми считается вторым отцом ордена после святого Франциска. Папа Григорий X, признавая его добродетели и многогранные таланты, назначил его кардиналом и епископом Альбано, близ Рима. Он также назначил его в Вселенский собор в Лионе (1274 г.) для координации его работы. Бонавентура в то время принимал активное участие в примирении Восточной и Западной Церквей, и именно благодаря его усилиям было достигнуто соглашение (которое, к сожалению, просуществовало всего восемь лет). Измученный трудом, он заболел и умер 15 июля 1274 года в Лионе в возрасте 56 лет. Его тело было с величайшим почтением похоронено в церкви Святого Франциска в Лионе в присутствии всех отцов Собора. Он был канонизирован папой Сикстом IV 14 апреля 1482 года.

Из «Бревилоквия» святого Бонавентуры:

«Священное Писание — это книга, в которой содержатся слова вечной жизни. Они написаны для того, чтобы мы не только верили, но и обладали вечной жизнью, в которой мы будем видеть и любить, и в которой исполнятся все наши желания. Когда это произойдет, тогда мы будем исполнены «всей полнотой Божией». Священное Писание стремится привести нас к этой полноте, и поэтому мы должны знать, учить и повиноваться ему». (…) Таким образом мы достигнем полного познания и совершенной любви к Святой Троице, к которой направлены желания святых и в которой пребывает всякое добро и истина» (Пролог).

Источник

Изображение

Патриарх монахов Запада и главный покровитель Европы

Святой Бенедикт родился около 480 года в дворянской семье в Норче (сегодня Норча в Умбрии, Италия). Письменных свидетельств о нем сохранилось не так много. Основным источником для чтения его духовного профиля являются написанные им Правила и Житие Св. Папы конца VI века. Григория I Великого, содержащаяся во второй книге «Диалогов».

По свидетельству Св. Григория, юного Бенедикта отправили учиться в Рим. Однако, видя нравственное разложение и умственный упадок, он решил прервать учебу и посвятить себя молитве и аскетической жизни. Сначала он остановился в ските недалеко от Субиако в центральной Италии, где вел жизнь отшельника под присмотром пожилого монаха. Через несколько лет монахи близлежащего монастыря Виковаро попросили его стать их настоятелем. Однако спустя довольно короткое время часть общины восстала против него, он ушел с группой верных учеников. Жизнь его совпала с великим кризисом древнеримской культуры, во многом разрушенной вторжением варварских племен с Севера и Востока. Несмотря на это, в 529 году он основал монастырь на Монте-Кассино, на месте бывшего языческого капища. Именно там он разработал новую модель монашеской общины, требуя от своих учеников тройных обетов: постоянства, соблюдения монашеских обычаев и послушания. Святой Бенедикт рассматривал свое Правило как путь для начинающих, как школу служения Богу, в которой мы не хотим навязывать ничего слишком резкого или строгого. Святой Бенедикт скончался 21 марта 547 года среди своих учеников, как сказано в антифоне, который ежедневно поют любинские монахи после окончания повечерия:

Стоя в молельне, Бенедикт, возлюбленный Господом,
Дополненный Телом и Кровью Господней,
в руках учеников, поддерживающих обморокающие конечности,
с поднятыми к небу руками
в молитве он предал свой дух.
И его видели идущим по дороге, устланной коврами.
и озаряемый бесчисленными светами, он вознесся на небо.

Впоследствии это правило было принято многими западными монастырями (к 1595 году его использовали более 100 орденов). Будучи монахом, Святой Бенедикт был практичным, честным и простым человеком. Он сочетал требования дисциплины с уважением к человеческой личности. Это был взгляд – как позже выяснилось – далеко выходящий за те временные рамки, в которых жил сам Бенедикт. Упомянутый выше Папа Григорий I Великий дал оценку Святому Бенедикту:

Однако надо знать, что раб Божий Бенедикт, среди многих чудес, которыми он прославился в мире, прославился и своей мудростью. Он написал Правило для монахов, отличавшееся ясностью суждений и прозрачностью формулировок. Поэтому кто захочет точнее узнать его характер и жизнь, тот легко найдет в этом Правиле всю личность Учителя, ибо святой человек не мог поступать иначе, чем тому, чему он сам учил.

В знак признания этого неоценимого вклада Патриарха и его последователей, монахинь и монахов всех возрастов, Папа Павел VI 24 октября 1964 года во время Второго Ватиканского Собора провозгласил Святым на Монте-Кассино. Бенедикт, главный покровитель Европы. Бенедиктинцы не только проповедовали Благую Весть об Иисусе Христе и способствовали росту Церкви, но и оказали значительное влияние на формирование европейской цивилизации, основанной на Евангелии, истинном гуманизме и гражданских ценностях.

Источник

Изображение

Евангельские тексты посвящают Апостолу Фоме в общей сложности 13 стихов в семи местах. Из других книг Священного Писания только Деяния Апостолов упоминают его один раз.
Фома, также называемый Дидимом (что означает «близнец»), был одним из ближайшего окружения Двенадцати Апостолов. Евангелия упоминают его, когда он готов следовать за Иисусом на смерть (Ин. 11:16); в Горнице во время Тайной вечери (Ин. 14:5); через восемь дней после воскресения, когда он скептически вкладывает руку в бок Иисуса (Ин. 20:19-29); и на Геннисаретском озере, когда он становится свидетелем чудесного улова рыбы после воскресения Иисуса (Ин. 21:2).

Христианская традиция проявляет особый интерес к апостолу Фоме. Евсевий Кесарийский, первый церковный историк, Руфин Аквилейский, святой Григорий Назианзин, святой Амвросий, святой Иероним и святой Паулин Нольский подробно пишут о нём. Согласно их рассказам, святой Фома проповедовал Евангелие сначала парфянам (современный Иран), а затем Индии, где принял мученическую смерть в Каламине в 67 году. Упомянутые авторы также пишут об этом. Римский мартиролог также содержит эту информацию. Местом его захоронения указан Майлапур (пригород современного Мадраса). Однако к III веку его мощи были перенесены в Эдессу, затем на остров Хиос, а в 1258 году — в Ортону в Италии.

Интерес к апостолу Фоме подтверждается также многочисленными апокрифическими произведениями: «История Абгара», «Апокалипсис Фомы», «Деяния Фомы» и «Евангелие от Фомы». Первое апокрифическое произведение известно только по Евсевию (+ ок. 340). «Апокалипсис» святого Фомы, также известный как «Послание Господа нашего Иисуса Христа к Фоме» или «Слова Спасителя к Фоме», описывает конец света. Евангелие от Фомы представляет больший интерес. Его содержание состоит из логий, или слов Христа. Таких предложений 114. По словам Евсевия, епископ святой Папий (+ ок. 130) якобы владел этим собранием и даже написал к нему комментарий. Некоторые из этих слов были обнаружены в 1897 и 1903 годах в Оксиринхе, Египет. Это «евангелие» следует отличать от другого, совершенно иного, также приписываемого святому Фоме. В нем содержится описание детства Господа Иисуса. Именно отсюда произошли средневековые легенды о птицах, вылепленных из глины и оживленных Иисусом во время игр со сверстниками, и так далее.

Последнее упомянутое выше апокрифическое произведение, Деяния Фомы, интересно и оригинально. Оно было написано только в IV-V веках. В нем описывается путешествие святого Фомы в Индию в качестве архитектора по приглашению местного короля Гондафора. Однако вместо строительства королевского дворца святой Фома проповедовал Евангелие и потратил деньги, выделенные на дворец, на бедных. В результате его учения и чудес король и его семья обратились в христианство.
Католическая Индия почитает святого Фому как своего апостола. Около 52 года н.э. он, как говорят, высадился на западном побережье Малабара и основал там семь церквей. Когда португальцы высадились в Майлапуре в 1517 году, им якобы показали гробницу апостола. Память об апостоле сохраняется там несторианскими христианами. Индия также может похвастаться самым известным святилищем святого Фомы Апостола. Оно расположено на месте, где, согласно местной традиции, Фома принял мученическую смерть. Это место имеет несколько названий: Каламина (самое распространенное), Томас Маунт (гора Святого Фомы), Мадрас, Маабар и Мелиапор. Все эти названия относятся к одному месту: «гора Святого Фомы», расположенной на окраине Мадраса.

Святой Фома является покровителем Индии, Португалии, Урбино, Пармы, Риги, Замость; архитекторов, строителей, плотников, землемеров, каменщиков, столяров, супружеских пар и богословов.

В иконографии святой Фома изображается юношей (до XIII века на Западе, до XVIII века на Востоке), позже — пожилым мужчиной в тунике и плаще. Тема «сомневающегося» Фомы повторяется в иконографических изображениях. Атрибуты святого включают квадрат, чашу, книгу, меч, сердце, копье, которым он был пронзен, и свиток.

Источник

Изображение

Сегодняшний праздник святых Петра и Павла говорит о том, как единство Церкви строится на многообразии людей, составляющих её.

Они были очень разными. Один был родом из Вифсаиды, небольшого городка на озере Геннисарет, о котором в то время мало кто слышал. Другой родился в Тарсе, известном в то время мегаполисе, населённом несколькими сотнями тысяч человек. Один был галилейским рыбаком, другой — образованным фарисеем и обладателем римского гражданства. Один был учеником и апостолом Иисуса, другой не только не входил в число двенадцати апостолов, но даже не принадлежал к весьма широко понимаемой группе послушников Христа.

Их жизни были настолько непохожи, а их достижения для христианства настолько значительны, что каждый заслуживает отдельного поминовения. И всё же Церковь чтит их в один и тот же день. Не только потому, что — как гласит традиция — они приняли мученическую смерть за свою веру в один и тот же день и в одном и том же городе.

Праздник святых Петра и Павла говорит о единстве Церкви, построенном на многообразии людей, составляющих её. На это не влияет многообразие путей, по которым они встретили Иисуса Христа. Важно то, что они следовали за Ним, посвятили Ему всю свою жизнь и исполнили возложенную на них миссию.

«Святой Пётр, рыбак из Вифсаиды, был утвержден Христом как краеугольный камень Церкви. Святой Павел, ослепший на дороге в Дамаск, из гонителя христиан становится Апостолом народов. Оба заканчивают свою жизнь мученической смертью в Риме. Через них Бог дал Церкви «семя веры»,

— сказал святой Иоанн Павел II в 1999 году, объясняя место святых Петра и Павла в истории христианства.

Гал 2:11-21:

«Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием.

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»

Этот фрагмент Евангелия блестяще иллюстрирует не только взаимоотношения святых Петра и Павла, но и то, как они формировали Церковь с самого начала. Апостол Павел не строил заговоров против святого Петра, а открыто противостоял ему, утверждая, что чрезмерная осторожность святого Петра в определенных ситуациях может привести к недопониманию и неверному толкованию Евангелия. Он открыто говорил о проблеме не для того, чтобы утвердить свою собственную позицию, а из-за заботы о ясности послания. Он не пытался вытеснить святого Петра. Его решительность проистекала именно из понимания положения Петра в общине последователей Христа и его важности для их единства, независимо от их происхождения. Он увещевал святого Петра таким образом, чтобы не подорвать его авторитет. Напротив, он стремился укрепить его. Он не укреплял свой авторитет за счет авторитета Петра.

Иоанн Павел II однажды отметил, что он ссылался на авторитет святых Петра и Павла, двух «столпов Церкви», когда в официальных документах обращался к источнику Традиции, которым является Слово Божие, сохраненное и переданное апостолами.

«Внимательно прислушиваясь к этому Слову, церковная община вместе возрастает в любви к Папе, епископу и всему духовенству»,

— подчеркнул он.

В Риме есть базилики, покровителями которых являются как святые Петр, так и Павел. Базилика Святого Петра находится в Ватикане, а его гробница расположена в её подвале. Базилика Святого Павла была построена на улице Виа Остиенсе, где, согласно преданию, находится место его захоронения.

Бенедикт XVI в проповеди 2012 года отметил, что произведения искусства с изображением обоих апостолов можно найти в обеих базиликах.

«Христианская традиция всегда связывала Петра и Павла: вместе они поистине представляют всё Евангелие Христово»,

— сказал он, добавив, что в Риме их братская связь приобрела особое значение, поскольку они считались своего рода противоположностью мифическим братьям-близнецам Ромулу и Рему, которым приписывалось основание Рима. Пётр и Павел, хотя и очень отличались друг от друга в человеческом плане, и их отношения не были лишены разногласий, тем не менее, продемонстрировали новый способ быть братьями, живущими в соответствии с Евангелием, подлинными, ставшими возможными благодаря благодати, действующей внутри них.

Неудивительно, что Папа Франциск призывает:

«Пусть незапятнанная и сильная вера Петра, великое и всеобщее сердце Павла помогут нам быть радостными христианами, верными Евангелию и открытыми для встречи со всеми».

Источник

Иоанн Креститель был первым святым, почитаемым в Христианстве. Он единственный, кто дважды упоминается в богослужебном календаре — первый раз 24 июня, когда празднуется его рождение, и 29 августа, когда празднуется его мученическая кончина. В эти дни верующим нельзя есть мясо, молочные продукты, яйца и рыбу. Однако растительная пища и масло разрешены.

Имя Иоанн происходит от еврейского слова Йоханан, что означает «Бог милостив» и «Ягве милостив».

Согласно Евангелию от Луки, Иоанн Креститель родился за шесть месяцев до рождения Иисуса, в семье священника Захарии и бесплодной Елисаветы. О его рождении и миссии Захарии объявил архангел Гавриил. Согласно тому, что пел его отец (песнь Захарии), пришествие Иоанна было исполнением мессианских обетований.

Евангелие свидетельствует, что он жил в пустыне, совершая покаяние и призывая своих соотечественников к обращению.

Иоанн проводил обращение через крещение водой в Иордане. «Иерусалим и вся Иудея и вся страна вокруг Иордана стекались к нему», — читаем мы в Библии. Среди тех, кто был крещен им, был Иисус Христос, которого пророк назвал «Агнцем Божиим, который берет на себя грехи мира (Спасителем)».

Иоанн обвинил царя Ирода II Антипу, тетрарха Галилеи и Переи, в том, что он взял жену (Иродиаду) своего брата Ирода Боэта. В результате его приговорили к обезглавливанию.

— Его свидетельство важно для нас сегодня. Чрезмерное значение часто придается мнению, принятию и признанию, что влияет на взгляды, поведение и настроение людей, вызывает страдания и разногласия, приводит к эфемерному, разочаровывающему и порабощающему образу жизни и отношениям, — заявил Папа Лев XIV 18 января этого года во время молитвы Ангелус. Он призывал учиться у Иоанна Крестителя бодрости духа, «любя простые вещи и искренние слова, живя умеренно и с глубиной ума и сердца, довольствуясь необходимым и стараясь каждый день находить минуту, когда можно остановиться в молчании для молитвы».

Могила Иоанна Крестителя находится в Дамаске, в базилике, построенной в его честь императором Феодосием I Великим, где хранится отсеченная голова Иоанна.

К самым старым и самым известным храмам, посвященным Иоанну Крестителю, относится базилика Святого Иоанна Латеранского в Риме, которая является собором епископа Рима, то есть Папы Римского. Здесь состоялось пять Вселенских Соборов.

Самым известным орденом в истории Церкви были иоанниты (или «госпитальеры») – изначально рыцарский орден. Их правление было одобрено Папой Иннокентием II в 1130 году.

Рождество Иоанна Крестителя часто связывают с днём летнего солнцестояния. В восточнославянской традиции летнее солнцестояние было связано с праздником Купалы, во время которого зажигали большие костры, сжигали травы и перемещали между ними отары овец для их очищения. Ночью девушки бросали в реку венки с зажженными свечами. Существовал также обычай украшать ясли.

В англосаксонских странах праздник летнего солнцестояния был известен как Иванов день, а в германских странах — Миттсоммерфест.

Католическая церковь, стремясь усвоить языческие обряды, связанные с летним солнцестоянием, ввела празднование бдения литургической памяти святого Иоанна Крестителя, обычно называемое «Летней ночью». Затем проводился ритуал освящения воды и лечебных трав.

Источник

Вознесение Господне. Торжество.

Земная жизнь Иисуса заканчивается не смертью на Кресте, но Вознесением. Вознесение – последняя из тайн нашего спасения, которая, вместе со Страстями, Смертью и Воскресением составляет одну тайну Христовой Пасхи.
Вознесение подкрепляет нашу надежду когда-нибудь жить на небесах, оно побуждает нас искать горнего.
В день Вознесения заканчивается земная миссия Иисуса и начинается миссия Его учеников – наша миссия.